Artigo XI

Psicologia e Alquimia

                                                                                                       Ivna Ariane S. Vieira

Eu, alquimista de mim mesmo. Sou um homem que se devora? Não, é que vivo em eterna mutação, com novas adaptações a meu renovado viver e nunca chego ao fim de cada um dos meus modos de existir. Vivo de esboços não acabados e vacilantes. Mas equilibro-me como posso entre mim e eu, entre mim e os homens, entre mim e o Deus. (LISPECTOR, Clarisse)

É com o belíssimo pensamento de Clarisse Lispector que inicio este texto. Pela intensidade de suas palavras já podemos perceber que falar de alquimia é se debruçar em uma análise sobre o constante processo de mutações e transformações necessárias para o crescimento psíquico.

A alquimia era conhecida por ser a arte do fogo, uma vez que o alquimista era notório por sua habilidade ao lidar com o fogo. Segundo Eliade (1977), assim como o ferreiro e o oleiro, o alquimista era tido como o “senhor do fogo”.

Von Franz (1993), afirma que Jung introduz a alquimia na psicologia através de seu livro Psicologia e Alquimia. O autor começa a estudar a alquimia e logo entende que as imagens e os textos que esses autores produziam se pareciam muito com a ciência que ele próprio desenvolvia e acreditava.

Edinger (1999), afirma que Jung ao estudar os antigos textos e gravuras da Alquimia, percebeu que estas eram, de fato, “a própria água da psique”, passível de ser usada para compreender os seus complexos conteúdos. Em seu livro Memórias, Sonhos e Reflexões, Jung escreve:

Cedo percebi que a psicologia analítica coincidia de modo bastante singular com a alquimia. As experiências dos alquimistas eram, num certo sentido, as minhas próprias experiências, assim como seu mundo era meu mundo (2006, p.205).

Partindo desta perspectiva, a proposta de trabalho deste módulo, do curso de formação em psicologia analítica, será fazer uma analogia simbólica de um sonho com a as fases da Opus Magna. As operações da Opus Magna têm implicações psicológicas profundas, assim como na psicoterapia e nos sonhos, poderemos encontrar um simbolismo alquímico rico. O sonho escolhido para ser trabalhado foi o de uma mulher chamada Elizabeth.

Obviamente por se tratar de um texto breve, não tecerei detalhes sobre a vida de Elizabeth. Gostaria de dizer, apenas, que ela é uma mulher de 36 anos, em processo terapêutico com analista Junguiana e que o momento de sua vida sugere um desejo de mudança de atitude. E esse desejo está expresso em seu sonho.

O sonho de Elizabeth foi o seguinte:

Ela está em uma casa térrea quando ouve o telefone fixo tocar. Elizabeth corre para atender. Assim que atende ouve o aviso que a casa em que está irá explodir. Sem ter tempo de desligar a ligação, a casa em que está explode.

Para clarificar essa analogia simplificada, facilitando a compreensão do sonho para todos que tenham interesse pelo tema, farei uma pequena explicação sobre o processo alquímico.

Ramalho (2002), afirma que “os alquimistas dedicavam-se, sobretudo a edificação da Opus Magna (grande obra) e à aprimoração da própria vida” (p.70). Daí o maior e verdadeiro objetivo dos alquimistas, é buscar o elixir da longa vida, ou “pedra filosofal” (Lapis Philosophorum), espécie de catalizador espiritual de todo o processo alquímico, capaz de acelerar a transmutação do chumbo em ouro. Esse processo atravessaria etapas, que evoluiriam da nigredo à rubedo e, afinal, a albedo. As etapas dessa transmutação seriam para os alquimistas (usando os termos em latim): a solutio, calcinatio, coagulatio, mortificatio, sublimatio, separatio e a coniunctio.

O sonho que será analisado, por ter como temática o fogo, explosão e fazendo a ponte destas imagens com a vida de Elizabeth sabemos que seu sonho está diretamente relacionado à fase da Opus Magna chamada de calcinatio. É importante destacar que pelo fato do fogo ter um rico simbolismo, que vai da libido (paixões) ao fogo sagrado, não devemos tentar especificar a imagem do fogo unicamente como calcinatio, mas procurar examinar a aparição fenomenológica dessa imagem.

A calcinação, do latim calx, calcinatio é o processo de se queimar substâncias diversas. De acordo com Heck (2010), a calcinação é um tratamento de remoção de água, CO2 e outros gases que estão ligados quimicamente a alguma outra substância, que pode ser tipicamente um hidrato ou carbonato. É um procedimento vigorosamente endotérmico, ou seja, o calor é absorvido nessa reação, que necessita de fontes de altas temperaturas, podendo chegar aproximadamente até 900°C.

Segundo Edinger (1990), o exemplo clássico de calcinação, do qual surgiu termo cal (calx= cal), é o aquecimento da pedra calcária (CaCO3) ou do hidróxido de cálcio (Ca(OH)2) para produzir a cal viva (CaO, calx viva). Ao se acrescentar água a cal viva, esta produz calor. Devido a essa propriedade, muitos alquimistas acreditavam que a cal portava o fogo dentro de si, e por diversas vezes, já chegaram a compará-la ao próprio fogo.

Edinger (1990), em seu livro anatomia da psique, afirma que a sequência das operações alquímicas parece não ter importância do ponto de vista da significação psicológica, mas que, no entanto, a operação calcinatio é tida como a operação inicial em grande parte das listas dos alquimistas. Esta operação indica transição. Após a descida ao inferno, o princípio que rege a consciência pode morrer, pode-se descer ao reino animal e suportar as ferozes energias instintivas.

Nos processos alquímicos a calcinatio busca transformar o que é negro em o que é branco através do seu calor. Esta operação atua sobre a nigredo, que seria de acordo com os alquimistas, a massa confusa, a matéria prima, aquecendo-o, ou seja, transformando-a no estado branco ou albedo, que simbolicamente pode ser definida como um momento de maior entendimento. Jung (2011), diz que “o alvejamento (albedo s. dealbatio) é comparado ao ‘ortus solis’ (nascer do sol). É a luz que surge após as trevas, a iluminação após o obscurecimento”(p.138).

            O fogo é purgador, pois atua sobre a matéria negra, a nigredo, mas ele também pode ser redentor. Os alquimistas utilizavam a calcinatio, portanto, com fins de purificação. Só assim o ego pode renascer, como a fênix, num estado purificado. Era depois da passagem pelo fogo que o material a ser trabalhado era identificado. A matéria prima era diferenciada, ou seja, a calcinatio livra a matéria de tudo o que é naturalmente impuro nela mesma.

Edinger (1990), descreve a calcinatio como um processo de secagem:

Um importante componente da psicoterapia envolve a secagem dos complexos inconscientes que vivem na água. O fogo ou intensidade emocional necessária para esta operação parece residir no próprio complexo, tornando-se atuante tão logo o paciente tenta tornar o complexo consciente, mediante o compartilhamento com outra pessoa. Todos os pensamentos, ações e lembranças que trazem vergonha, culpa, ansiedade precisam ter plena expressão. O afeto liberado torna-se fogo capaz de secar o complexo e purificá-lo de sua contaminação inconsciente. (EDINGER,1990, p, 61)

Assim, o processo de psicoterapia deve envolver a conscientização de complexos inconscientes. A calcinatio pode ser vista simbolicamente como um processo de secagem desses complexos, pois é a partir do fogo ou da energia que alimenta o próprio complexo que o paciente começa a torna-se consciente. A intensidade emocional reside nesse mesmo complexo, que precisa de alguma forma, ser expresso. Uma vez que o afeto é liberado, o complexo é purificado e não possui mais energia para uma contaminação autônoma do inconsciente.

Para que ocorra uma calcinatio adequada, o material a ser trabalhado deve ser corretamente localizado, caso contrário, o que estará acontecendo não se diferenciará de uma autoflagelação.

Muitos alquimistas praticantes cometem um erro já de início, ao realizarem essa calcinatio com substância errada... ou ao escolherem falso método, corroendo, em vez de calcinar, os corpos metálicos com quais operam. A calcinação só pode ocorrer por meio do aquecimento interior do corpo, assistindo pelo amigável calor exterior, mas a calcinação através de um agente heterogêneo só pode destruir a natureza metálica, se é que tem algum efeito. (EDINGER, 1990, p.62)

Pela passagem do fogo da calcinatio é que nossos desejos são transformados. Os nossos desejos primitivos são frustrados e transmutados em novos conteúdos. Ou, dito de outra forma, as energias da psique arquetípica primeiro aparecem em estado de identificação com o ego, exprimindo-se como desejos de prazer para o ego, de poder para o ego. O fogo da calcinatio purga essas identificações e impulsos da raiz ou umidade primordial, deixando o conteúdo em sua condição eterna ou transpessoal, tendo restado seu aquecimento natural, isto é, sua energia e seu funcionamento próprios.

Desse modo, a calcinatio representa uma nova forma de relacionamento com os afetos, uma vez que o aspecto arquetípico da existência passa a ser observado. A partir do momento que ocorre um relacionamento com o aspecto transpessoal da nossa psique, os afetos passam a ser experimentados não mais como desejos frustrados, mas sim como algo de espiritual. Ou seja, ocorre uma transformação do desejo.

No caso em análise, o sonho de Elizabeth, pode-se notar que a calcinatio proporcionou a esta mulher uma nova maneira de relacionamento com os aspectos transpessoais da sua psique. A partir dessa transformação, ela passou a experimentar o fogo como algo espiritual não mais algo terrestre. Edinger (1990), cita Jung ao falar sobre essa dura transformação que envolve muito suor e sofrimento. Ele diz que quando o seu demônio sofre, você também sofre, no entanto, após essa passagem pode-se perceber um crescimento interior muito recompensador e confortante. O que será muito necessário, uma vez que a calcinatio é apenas o começo para uma grande jornada.

Vale observar que no sonho de Elizabeth existe uma substância a ser localizada para ser calcinada e, de maneira subjetiva, podemos dizer que existe um desejo ou reivindicação dela que precisa ser identificado no inconsciente. É preciso entrar em contato com esse conteúdo para que ela possa analisá-lo e transformá-lo. Então, no interior desse corpo ocorre o aquecimento que pode operar as transformações necessárias para o crescimento psíquico.

A iniciação a esta nova anatomia alquímica, anatomia da Psique, envolveu a alma de Elizabeth que queimava e trouxe a ela um novo entendimento. Ela estava envolvida pelo fogo de um complexo. Um complexo a secar. Terapeuticamente falando, havia muitas emoções afloradas de Elizabeth que pediam pela secagem. A calcinatio remove essas águas e transforma o negro em branco, o nigredo em albedo. Metaforicamente, nasce um maior entendimento para ela.

Vários estudos alertam para a existência de uma resistência às mudanças nas sementes da própria natureza, e que é necessário um calor intenso de forma a retirar o ser da inércia inata. Elizabeth precisava queimar seu corpo para sair da inércia. A luz deste fogo clareou para ela a importância dela operar transformações em sua vida necessárias ao seu crescimento psíquico.

            Elizabeth, por meio do processo terapêutico, compreendeu que o deixar-se queimar e enrubescer significava que seu momento necessitava de uma mudança na atitude. Era necessário criar uma nova relação consigo mesmo, agora não mais colorida apenas pelo branco da ingenuidade e encharcada pelas águas da infância. Seu momento pedia uma relação mais íntima e interna consigo mesma capaz de se priorizar. Um movimento em que, com coragem, ela andasse de mãos dadas com os próprios medos deixando queimar antigas águas em busca da prata.

Assim, o fogo queimou, ardeu, mas também iluminou a vida de Elizabeth. Trouxe visibilidade ao seu próprio processo. O momento é novo. As imagens alquímicas de seu sonho vêm a concretizar suas experiências de transformação por que ela passa em sua psicoterapia.

Já dizia o sábio Jung que o fogo é um símbolo que representa processos de transformação psicológica. Assim como os antigos alquimistas se utilizavam do fogo para transformar metais pobres em ouro, sonhar com fogo pode ser um gatilho incentivador de grandes transformações interiores. Assim aconteceu com Elizabeth, na sua jornada rumo ao processo de individuação.

Observe o quanto é importante um analista desenvolver a arte de identificar todos estes elementos, estando atento para discriminar qual o caminho a seguir, como modificar ou retirar elementos que estão no interior de seu ser, para assim produzir a síntese e a integração, ou utilizando a linguagem alquímica, a coniunctio mais elevada possível. Jung afirmou que o processo psicoterápico segue as etapas do processo alquímico, e que a busca dos alquimistas da “pedra filosofal”, se assemelhava á busca da realização do Self, no processo de individuação.

Assim, da mesma forma que o alquimista aprende a dosar o fogo, as substâncias e os metais mais importantes utilizados em seus experimentos, o analista terá que adquirir a capacidade de equilibrar seus pacientes. O alquimista/analista precisa estar atento para não cometer erros que poderão prejudicar todo o processo, calcinando a substância errada, ou escolhendo a operação inconveniente que poderá consumir ou desgastar as substâncias necessárias para o desenvolvimento saudável do processo, por isso se faz tão necessário também o conhecimento das principais substâncias presentes ou demandadas no processo de cada indivíduo.

Para finalizar, gostaria de citar a bela metáfora de Rubem Alves que ilustra, muito bem, tudo que falamos sobre os processos alquímicos:

A vida é como a vela: para iluminar é preciso queimar. A vela que ilumina é uma vela alegre. A luz é alegre. Mas a vela que ilumina é uma vela que morre. É preciso morrer para iluminar. Há uma tristeza na luz da vela. Razão porque ela, a vela, ao iluminar, chora. Chora lágrimas quentes que escorrem da sua chama. Há velas felizes cuja chama só se apaga quando toda a cera foi derretida. Mas há velas cuja chama é subitamente apagada por um golpe de vento...

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

EDINGER, Edward F. Anatomia da psique: o simbolismo alquímico na psicoterapia. São Paulo: Cultrix, 1990.

ELIADE, Mircea. Ferreiros e Alquimistas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977.

HECK, Nestor Cesar.UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL. Disponível em 24/08/2010 <www.ct.ufrgs.br/ntcm/graduacao/ENG06632/Calcinacao.pdf

JUNG, Carl Gustav. Símbolos da Transformação. Petrópolis: Vozes, 2011.

JUNG, C.G. Psicologia e Alquimia. 5°ed. Petrópolis: Vozes, 2011.

JUNG, C.G. Memórias, Sonhos, Reflexões. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.

RAMALHO, Cybele M. R. Aproximações entre Jung e Moreno. São Paulo: Ágora, 2002.

VON FRANZ, Marie Louise. A Alquimia: Introdução ao Simbolismo e a Psicologia. São Paulo: Cultrix, 1993